Принято считать, что жизнь женщины в Древней Руси — это тяжелый труд, издевательства, полное бесправие. Так ли это на самом деле и откуда взялся такой стереотип, попытались разобраться этнографы Надежда Адамович и Наталья Серегина в книге «Средневековье на Руси. Кощеево царство, народные поверья, колдовство и женская доля». С разрешения издательства «МИФ» публикуем отрывок из нее.
Жизнь женщины в Древней Руси и период Средневековья
Долгое время считалось, что в древние времена русские женщины были совершенно бесправны и их даже убивали после смерти супруга, заставляя взойти вслед за ним на погребальный костер. Именно так описывают жуткий обычай купцы-арабы в X веке:
И вот, когда умер этот муж… то сказали его девушкам: «Кто умрет вместе с ним?» И сказала одна из них: «Я». <…> Когда же пришел день, в который будет сожжен (он) и девушка, я прибыл к реке, на которой находился его корабль… <…>…И пришла женщина-старуха, которую называют ангел смерти, и разостлала на скамье постилки… И она руководит обшиванием его и приготовлением его, и она убивает девушек. <…> А девушка, которая хотела быть убитой, уходя и приходя, входит в одну за другой из юрт, причем с ней соединяется хозяин юрты и говорит ей: «Скажи своему господину: „Право же, я сделала это из любви к тебе“». <…> И вот я увидел, что она уже заколебалась и хотела войти в палатку, но всунула свою голову между ней и кораблем, старуха же схватила ее голову и всунула ее (голову) в палатку и вошла вместе с ней (девушкой), а мужи начали ударять деревяшками по щитам, чтобы не был слышен звук ее крика, причем взволновались бы другие девушки и перестали бы искать смерти вместе со своими господами.
Но, судя по находкам археологов, речь здесь идет о рабынях: их и правда убивали таким ужасным способом вместе с погибшим хозяином. Большинство же мужских погребений на Руси никогда не сопровождаются погребениями женщин. Мужчин и женщин, богатых и бедных хоронили в отдельных могилах. И только в очень богатых погребениях женщины сопровождали мужчин. Проанализировав погребальный обряд, археологи сделали вывод: убивали и сжигали вместе с мужчиной не законных жен, а рабынь — наложниц.
Увы, в то время рабство было распространено на Руси, как и в других государствах. Но как жилось свободным женщинам?
Древнерусские женщины
Историки XIX века, поддавшись патриархальным установкам, сформировали образ забитой, темной, неграмотной бабы, безвылазно сидящей в тереме — на женской половине дома. Вот только этот образ, созданный во многом церковными летописцами, был полностью стерт находками берестяных грамот.
Через грамоты с нами живым языком заговорили наши далекие прабабушки. Это были не официальные документы вроде летописей, куда проникало немало «пропаганды», а повседневные записки, касавшиеся обычной жизни обитателей древнего русского города.
Судя по берестяным грамотам, русские женщины пользовались намного большей свободой, чем их современницы в Европе или Византии и даже викторианки. Еще в Древней Руси они сами принимали важные решения и отправляли мужчинам «наказы». В грамотах сыновья нередко испрашивали совета у матерей насчет ведения своего дела, а, например, некая Марена, жившая во второй половине XII века, сама вела переговоры с князем о «наделении купцов». Муж Петр писал ей:
Если станет князь наделять купцов и пришлет к тебе, то ты ему скажи: «Ты, князь, знаешь, сколько мужей мор прошлой зимой унес».
В XII–XIII веках женщины на Руси могли владеть землей и другим имуществом, свободно распоряжались собственным, часто достаточно крупным состоянием, одалживали деньги, передавали их по наследству. Иными словами, они обладали, по словам исследователей, определенной экономической самостоятельностью. Грамоты зафиксировали, что жена Смолига заплатила штраф в 20 гривен за своего мужа, Ярошкова жена попала в список должников, не вернув кому-то 9 векш, а Ефимья расплатилась с покупателем полтиной.
Для сравнения: в Англии женщины получили право владеть имуществом и завещать его в 1882 году, в Швеции — в 1874-м. В США замужней женщине впервые законодательно дали право владеть собственностью в штате Миссисипи в 1839 году.
Но что вообще немыслимо для большинства стран того периода, после смерти супруга именно женщина становилась во главе семьи и могла не только жить до конца своих дней в его доме, но и рассчитывать на собственную долю в нем. Более того, мужчины, вероятно, сами передавали супруге такие права, если верить духовным грамотам и завещаниям князей. Например, Дмитрий Донской (1350–1389) ясно указал в своей последней воле:
А по грехом, которого сына моего Бог отъимет, и княгиня моя поделит того уделом сынов моих. Которому что даст, тo тому и есть, а дети мои из ее воли не вымутся. <…> А приказал есм свои дети своей княгине. А вы, дети мои, слушайте своее матери во всем.
В средневековой же Европе вдовы полностью отдавались во власть родственников-опекунов. В Италии, Англии и Франции наследство переходило только к старшему наследнику мужского пола. Во Франции до XII века женщине отказывали в праве наследовать земельные владения и ограничивали их в возможности составлять завещания. В Англии все личное имущество женщины, включая ее наследство, после свадьбы полностью переходило во владение мужа. Даже то, что она зарабатывала, теперь принадлежало только ему.
А женщины Древней Руси сами владели тем, что зарабатывали, — а зарабатывали они, бывало, немало
Например, некая Анна из Новгорода и ее дочь занимались ростовщичеством. Марина, мать Григория, похоже, была не просто портнихой, а своеобразным кутюрье: она просила сына купить ей невероятно дорогую шелковую ткань зендянь, из которой шили только самую роскошную, престижную одежду. И наказывала произвести покупку потщательней.
Для защиты своих прав и интересов женщины древнего Новгорода часто прибегали за помощью к суду. Например, Нежка в грамоте к ювелиру Завиду, чтобы добиться получения своего заказа, предлагала ему прислать к ней судебного исполнителя. Уже упоминавшаяся ростовщица Анна требовала от некоего Коснятина при свидетелях доказать ее преступление, а также возмущалась тем, что он при свидетелях же оскорбил ее нецензурной бранью. (Кстати, за это Церковный устав Ярослава налагал серьезный штраф — 3 гривны серебром.)
Учитывая, что даже простые горожанки имели практически равные права с мужчинами, что уж говорить о роли княгинь в истории Древней Руси. Знаменитую княгиню Ольгу недаром называют Петром I своего времени по тому, как решительно она реформировала Русь. Но и после нее женщины принимали активнейшее участие в управлении страной. В XII веке в Полоцком княжестве и вовсе сложился так называемый «полоцкий матриархат», когда на протяжении 20 лет там правили одни княгини.
В любви древнерусские женщины тоже обладали неслыханной по тем временам свободой. Например, во второй половине XIII века Никита делает предложение не родителям девушки, а ей самой:
От Микиты к Малании. Пойди за меня — я тебя хочу, а ты меня; а на то свидетель Игнат Моисеев.
Некоторые исследователи трактуют эту грамоту как «обоюдное брачное предложение» и делают вывод, что в заключении собственного брака женщины могли проявлять большую самостоятельность.
Очень смело и современно пишет о своей любви другая жительница Новгорода:
Я посылала к тебе трижды. Что за зло ты против меня имеешь, что в эту неделю ты ко мне не приходил?
А вот бить жен было вовсе не принято. В древнерусских нравоучительных сочинениях XI–XIII веков нет рекомендаций бить жену, чего бы плохого она ни делала. Согласно Изборнику 1076 года, жену, наоборот, следовало беречь. Вероятно, все дело в том, что женщина в Древней Руси занимала достаточно высокое социальное положение.
В Уставе Ярослава широко представлены неурядицы, которые могли случаться между супругами, например кражи друг у друга и даже драки. Кстати, для жены, побившей мужа, предусмотрен штраф — 3 гривны, а вот аналогичного штрафа для мужа нет. Предусмотрена и ситуация, когда жена попалась «чародеица, наоузница, или волхва, или зеленица». Ее предписано не выгонять, а наказать «по-свойски».
За насилие над женщиной полагалось серьезное наказание — штраф 40 гривен, как и за убийство мужчины. Честь же европейской «прекрасной дамы» фактически могли защитить только ее родственники или супруг.
При этом доказать преступление часто было невозможно, а наказание для того, кого все же признали виновным, нельзя назвать строгим. А что касается грамотности среди европейских женщин, в XII веке философ, юрист и крестоносец Филипп Новарский советовал:
…Не следует обучать женщину чтению и письму, если только не для того, чтобы она стала монахиней… Ибо из-за чтения и письма приключаются с женщинами неприятности… ведь кто-то осмелится ей писать письма… а дьявол так ловок и так способен заставить согрешить… и так ведь говорят, что змее не надо давать яда, так как у нее его предостаточно…
На Руси его советами не пользовались. Грамотными здесь были даже простые горожанки Новгорода, не говоря уже о княжнах, которые собирали богатейшие библиотеки, читали, писали сами и переводили труды древнегреческих философов и ученых. Примером служит Евфросинья Суздальская, жившая в XIII веке, и дочь Ярослава Мудрого Анна Ярославна. Последняя вышла замуж за короля Франции и ставила собственноручную подпись на документах рядом с крестиком неграмотного супруга. Папа римский Николай II в 1059 году писал ей:
Слух о великих добродетелях, восхитительная девушка, дошел до наших ушей, и с великою радостью слышим мы, что вы выполняете в этом очень христианском государстве свои королевские обязанности с похвальным рвением и замечательным умом.
Исследователи заключают, что новгородские женщины, судя по берестяным грамотам, участвовали во всех сферах жизни города XII–XIV веков. Они играли активную роль не только в семейных, но и в деловых отношениях за пределами узкого родственного круга.
Но почему в Европе и на Руси к женщинам относились настолько по-разному?
Все дело в том, что в средневековой христианской Европе женщина считалась виновницей грехопадения. На протяжении веков здесь закреплялось убеждение в несовершенстве женской природы и, следовательно, в превосходстве мужчин над женщинами.
А вот на Руси женщина воспринималась прежде всего как мать и даже сама Богородица, особо почитавшаяся на Руси, ведь она тоже мать! Родина-мать, да и земля-матушка, — образ невероятно сильный и важный для русского человека, сыновий долг мужчины перед матерью тоже не пустой звук. Как отмечают исследователи, «материнство, которое отождествилось с образом земли, издавна и прочно укоренилось в сознании русского человека».
Обложка: издательство «МИФ»
1. «Долгое время считалось» — кем считалось?
2. «Историки XIX века» — сразу все историки?
3. «В XII–XIII веках женщины на Руси…» — было ли всё одинаково в городах Муроме и в городе Новгороде, в княжествах Галицком и Владимирском?
4. «в Англии женщины получили право владеть имуществом и завещать его в 1882 году» — хотелось бы увидеть две цитаты из законов Англии и одного из княжеств Руси об этом праве с иллюстрацией судебного разбирательства при реализации права (или ссылки на историков, где сказано об этом).
Этнографы не являются профессиональными историками, поэтому в их описаниях отражено их личное отношение к истории Руси.
---→ Я предлагаю сравнить приведенный отрывок с показом исторических событий в двух знаменитых советских фильмах, приведенных на https://mel.fm/blog/yury-nikolsky/70542-shkolny-uchebnik-istorii-ne-sposoben-otrazit-polnotu-realnykh-sobyty (в фильмах два разных отношения к историческим событиям). К какому режиссеру ближе этнографы Надежда Адамович и Наталья Серегина? Они ближе к представлению истории у Эйзенштейна или у Тарковского?