Мария Безобразова — первая женщина в России, получившая докторскую степень по философии. За 57 лет своей жизни она выпустила сотни трудов, прочитала десятки лекций, инициировала создание Философского общества при Петербургском университете и продвигала женское образование. Она стала ученой во времена, когда против образованных женщин выступали все, от министров до ее собственного отца. В преддверии Дня российского студенчества рассказываем вдохновляющую историю Безобразовой и ее идей.

Мальчишечьи игры и немецкий пансион

Мария Владимировна Безобразова родилась в 1857 году в дворянской семье. В воспоминаниях «Розовое и черное из моей жизни» она описывает свое детство как вполне счастливое. Больше всего ей нравилось проводить время в деревне, где мать и бабушка разрешали ей ходить в мальчишечьей рубашке, ездить верхом и заниматься собственным небольшим огородом.

«С самого раннего детства я не чувствовала, что родилась девочкой», — писала Безобразова о себе, и добавляла почему: «моей натуре чуждо порабощение». Она не любила девичьи игры и кукол, а красивые платья, которые заставляли надевать в городе, стесняли и раздражали ее.

Безобразова была непоседливой и темпераментной, но и стеснительной девочкой. Последнее было связано в том числе с врожденной глухотой, которая у нее постепенно усиливалась. «Что значит быть глухим! Не жить с людьми. Примириться с этим может только тот, кто с ними не живет в силу других обстоятельств, кто испытал невзгоды в этом общении», — писала она о своем опыте в своей книге «Из одного альбома».

В 10 лет отец отдал Марию в пансион Мезе в Санкт-Петербурге. Абсолютно все преподавание в пансионе было на немецком, а учителя особенно ценили дисциплину, в которой маленькая Мария была не сильна (по ее собственным воспоминаниям, у нее были ужасные баллы за поведение). Мария любила устраивать споры среди одноклассниц-немок (например, о религии или о том, всегда ли человек думает при помощи языка), и заставляла их учить русский.

В пансионе Мария никогда не была лучшей в учебе, но много читала. Ее интересовало все подряд — от статей по психологии до правил жизни Бенджамина Франклина. По воспоминаниям Безобразовой, в детстве она много размышляла о смерти, тайна которой ее очень занимала.

Где учиться девушке в XIX веке

В 16 лет, окончив пансион, Безобразова решила сдать экзамен на домашнюю учительницу (с одним лишь свидетельством из женского пансиона она нигде не смогла бы работать). К экзамену пришлось самостоятельно переучиваться по-русски. Безобразова была не уверена в собственных силах, но в результате получила почти исключительно отличные оценки, обойдя девушек, которые закончили лучшие гимназии. Это придало ей сил, и она впервые задумалась, что могла бы продолжить обучение — например, поехать в Цюрих.

Швейцарию Безобразова выбрала не случайно: во второй половине ХIХ века это была одна из немногих европейских стран, где женщины могли получить научную степень. По словам доктора Ивоны Дадей, историка из Польской академии наук и специалистки по истории образования женщин в Европе, в Германии женщины получили доступ к полноценному высшему образованию только с 1900 года (на юге страны), в Пруссии — лишь с 1908.

В Российской империи девушки тоже долгое были лишены доступа к университетам. Бестужевские женские курсы и подобные им заведения Москве, Киеве, Казани, Харькове и Одессе предлагали систематическое образование, близкое университетскому. Однако свидетельства об их окончании не приравнивались к дипломам высших учебных заведений, где учились только юноши.

Итак, в XIX веке российские женщины, которые хотели получить степень, вынуждены были ехать за границу, что решила сделать и Безобразова. Она поделилась своей идеей с матерью, Елизаветой Дмитриевной (урожденной Масловой), но та только засмеялась в ответ. Елизавета Дмитриевна была совсем не против таких планов дочери и активно поддерживала ее занятия. Но она знала, что ее муж точно будет не рад.

«Ученые женщины были кошмаром отца»

Владимир Павлович Безобразов служил чиновником в Министерстве финансов, а еще он был ученым — академиком в Санкт-Петербургской академии наук. Он преподавал в Александровском лицее политическую экономию и финансовое право, писал научные труды по экономике и статистике, иногда публицистику.

Безобразов выступал резко против женщин в науке и вообще в каких-либо интеллектуальных сферах. «Ученые женщины были кошмаром отца: он их преследовал вне дома и мог ли примириться с ними у себя?», — писала о его взглядах Мария в своих воспоминаниях. Согласно им же, отец отдал Марию именно в немецкий пансион, а не в женскую гимназию, потому что программа в пансионе была проще. Он был бы рад вообще не давать образование дочери, но в XIX веке это уже было невозможно.

При всем этом Владимир Безобразов не гнушался использовать труд ученых женщин для себя

Марию он сделал своим секретарем, а ее мать переводила «академические мемуары» мужа на французский язык. В свободное от переводов время Елизавета Дмитриевна в тайне от мужа писала прозу, литературную критику (например, о творчестве Тургенева) и статьи об освобождении женщин. Все это она публиковала под псевдонимами и преимущественно за рубежом (Елизавета Дмитриевна в совершенстве владела французским, английским и итальянским языками).

Мать Марии Безобразовой много читала и по политической экономии, которой занимался ее муж, и даже пыталась заинтересовать свою дочь трудами Адама Смита и Вильгельма Рошера. Впрочем, Марию эта сфера совсем не привлекала.

Однажды Елизавета Дмитриевна показала мужу свои детские рассказы, опубликованные под чужим именем. Он был в восторге от них и даже написал положительную рецензию. Елизавета Дмитриевна много лет держала в тайне свои занятия и увлечения, и когда муж все же узнал о них, он, по словам Марии, был поражен «стоицизмом» жены.

«Я почувствовала себя совсем свободной»

Мария в воспоминаниях говорит об отце как о мягком человеке — несмотря на все его стереотипы и убеждения. Наверное, поэтому он не смог помешать дочери, когда она однозначно решила для себя продолжать образование и ехать за границу.

Для этого ей необходимо было сначала пройти весь курс мужской гимназии, куда более серьезный, чем в женских учебных заведениях. Нужно было как следует потрудиться, и Безобразова взялась за дело. Очень поддерживал буклет с программой Цюрихского университета, который ей подарила знакомая. «Я ее хранила как самое дорогое, что у меня теперь было», — писала она в воспоминаниях.

Безобразова усердно изучала математику и древние языки, параллельно посещая лекции Дмитрия Менделеева по химии и Андрея Бекетова по ботанике на Владимирских женских курсах. На курсы Марию возила мать, и все эти занятия дочери, конечно, вызывали тревогу у отца, который «усердно пропагандировал манеж и балы». Балы и лошадей, Мария, впрочем, тоже любила — но одного этого ей в жизни было мало.

«Когда первый раз в жизни я вошла в класс, чтобы дать пробный урок, то почувствовала себя совсем свободной»

Так Безобразова писала в воспоминаниях о первом школьном занятии, которое она провела, обучаясь на женских педагогических курсах при университете. Это был следующий шаг к полноценной научной степени. Отец пытался запретить ей поступать на них, так как волновался, что Безобразова будет ходить по улицам одна. Кроме того, он не хотел, чтобы его дочь работала учительницей, и даже грозился навсегда уехать из Петербурга, если она нарушит запрет. Безобразовой снова удалось его уговорить.

Русская философия и «этический идеализм»

Непростым путем, через курсы и работу учительницей в женских гимназиях, домашнее обучение и долгие переговоры с отцом, Мария Безобразова все же сумела поступить за границу. С 1887 года она слушала лекции в Лейпцигском университете, потом училась в Цюрихе, а степень доктора философии получила уже в Берне в 1891.

Заголовок ее диссертации можно перевести с немецкого как «Рукописные материалы к истории философии в России». Безобразова попробовала проследить историю становления русской философии — и подошла она к этой задаче основательно, начав с древних памятников словесности. Чтобы поработать с ними, она ездила в Чудов монастырь, духовные академии, сидела в рукописных отделах музеев и библиотек.

История русской философии, а также этика были самыми большими интересами Безобразовой, и именно о них она писала всю жизнь

В статье «К системе этического идеализма» она вспоминала, что профессор Иенского университета Рудольф Эйкен объявил ее когда-то представительницей «этического идеализма», но не объяснила, что бы это могло значить. В сохранившихся текстах Безобразовой можно найти очень современные размышления — например, о непреодолимой субъективности исследователя и о том, что не стоит воспринимать эту субъективность исключительно как что-то негативное (об этом она писала в статье «Что такое введение в философию?»).

Сочинения Марии Безобразовой отличает необычный, неканонический способ изложения своих идей. Многие ее современники (например, историк философии Яков Колубовский) жаловались, что она пишет непонятно и бесструктурно и ее тексты тяжело читать.

С одной стороны, это можно объяснить тем, что большую часть жизни Безобразова училась на немецком, и ей было сложно формулировать свои мысли по-русски. Однако по ее собственным словам, она пыталась выработать новый вид письма для своих сочинений — то, что в книге «Из одного альбома» Безобразова назвала «афористической формой» изложения.

К сожалению, многие из своих текстов Безобразовой приходилось публиковать за собственные деньги — издательства и журналы не слишком ими интересовались. Ее так и не пустили преподавать в высшие учебные заведения — несмотря на полученную степень. Мало кто при жизни готов был всерьез принимать идеи Безобразовой, а учителя, по ее собственным словам, намеренно занижали ей оценки.

Все это не кажется таким уж странным: даже сегодня остаются люди, и в том числе среди чиновников, журналистов, ученых, которые не верят, что женщины могут всерьез заниматься умственной работой. Конечно, подобное отношение к трудам женщин подрывает веру в себя. «Я бездарность, полная бездарность, приходило мне нередко в голову», — признается Безобразова в своих воспоминаниях.

Впрочем, нельзя сказать, что идеи Безобразовой только отвергали. Среди тех, кто видел в ней великую мыслительницу, были, например, известные философы Владимир Соловьев и Василий Розанов, ее современники. Оба они, а также профессор Александр Введенский поддержали идею Безобразовой создать Философское общество при Петербургском университете. Это было первое профессиональное объединение философов в России.

Борьба за образование для женщин

Безобразова занималась не только философией, но тем, что мы бы сегодня назвали активизмом и борьбой за права женщин. В 1895 году она приняла активное участие в создании «Русского женского взаимно-благотворительного общества».

Целью общества была «взаимная» поддержка женщинами друг друга. По словам Ирины Юкиной, социолога и специалистки по истории женского движения в России, Безобразова сначала хотела основать интеллектуальный клуб для женщин-единомышленниц, но ей не дали на это разрешение. Она не смогла договориться и об аренде помещения — домовладельцы пугались подобных инициатив. Поэтому было решено делать именно благотворительное общество: к благотворительности отношение было более сочувственное. Но даже его удалось открыть только потому, что фрейлина Наталья Озерова похлопотала на самом высоком уровне.

В Обществе работала касса взаимопомощи, детский сад, бюро по приисканию рабочих мест, дешевая столовая, библиотека с читальней, всевозможные дискуссионные и просветительские кружки, курсы, реферативный отдел «для обмена мыслями» (по словам Ирины Юкиной, в 1901 году этот отдел был закрыт градоначальником, так как на его встречах дамы выходили за рамки заявленных тем). В 1906 году в Обществе открыли Отдел избирательных прав женщин.

Одной из главных целей Общества было совершенствование женского образования

При нем был открыт «Этический кружок» и общеобразовательные чтения по математическим и гуманитарным наукам, курсы по иностранным языкам. Исследовательница Ольга Пчелина называет эти чтения своего рода «женским университетом в миниатюре». По словам Ирины Юкиной, у встреч Общества по сути были те же задачи, что и у феминистских «групп роста самосознания», которые работали в 1960–1970-е годы в США.

Безобразова часто выступала с докладами на встречах Общества. Она публиковала журналистские тексты о важности женского образования и женском вопросе, защищая право женщин на творчество и проявление своих талантов.

«ХХ век будет веком женщины» — предсказывала Мария Безобразова перед самой своей смертью — и добавляла: «Идеал будущего заключается в том, чтобы дать свободно проявляться духу человека, а дух не терпит рамок. Идеал будущего — большое разнообразие женских типов, как и мужских — результат более свободного развития».

«Здесь лежит беспокойный человек»

Мария Безобразова умерла в 1914 году, совсем чуть-чуть не дожив до того времени, когда женщины в России получили возможность изучать любые дисциплины. За два года до смерти, в книге заметок «Из одного альбома», Безобразова пожелала, чтобы на ее могиле написали: «Здесь лежит беспокойный человек».

Безобразовой не были близки социалистические идеи (в чем она многократно признавалась в своих текстах). Возможно, поэтому о ней редко вспоминали в советскую эпоху. Врочем, как уже было сказано, маргиналкой она была и среди мыслителей своего времени. Она писала так, как было не принято писать в академической философии.

Сейчас идеи Безобразовой заново открывают историки науки и философы, как российские, так и зарубежные. Например в 2018 году был запущен совместный польско-российский проект о женщинах в русской философии, в котором большое место уделяется идеям Безобразовой. Авторы проекта называют ее одной из самых ярких мыслительниц своего времени.